Seine Heiligkeit setzt auf Fortschritt
von
Ursula Baatz
vom 26.06.2014
Zwischen Moderne und uralten Traditionen: Ogyen Trinley Dorje könnte dem tibetischen Buddhismus eine ganz eigene Innovationskraft verleihen. (Foto: www.karmapa-germany.de/Filip Wolak Photography)
Die großen Buddha-Augen, die man aus Nepal kennt, schauen von einer Mauer in Berlin-Friedrichshain in der Kinzigstraße über abgestellte Fahrräder hinweg auf eine Häuserfront. Dahinter herrscht Hochbetrieb – ein Gedränge von rot gewandeten buddhistischen Mönchen, elegant gekleideten Damen, jungen Leuten im Hippie-Look und Sicherheitswachen in Anzug, weißem Hemd und Krawatte. Wasserflaschen sind am Tor des buddhistischen Bodhicarya-Zentrums abzugeben, Taschen, Rucksäcke und Schuhe müssen vor Betreten des Tempels verstaut werden. Im Schreinraum drängen sich die Menschen auf Sesseln und Sitzkissen; vorn sitzen hochrangige tibetische Mönche, allesamt ältere Herren.
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Das Tulku-System ist eine Spezialität des tibetischen Buddhismus. Ein Tulku ist ein »Erleuchtungswesen«, ein Bodhisattva, der die Befreiung und den »Pfad des Sehens« erreicht hat und sich aus Mitgefühl mit dem Leid der Wesen wieder verkörpert. Während die Wiedergeburt gewöhnlicher Wesen nach dem Gesetz des Karma geschieht, kann ein Tulku Ort und Zeit seiner Wiederverkörperung frei wählen. Die überwiegende Mehrheit der geschätzt 500 Tulkus sind Männer. Die bedeutendsten Tulku-Linien sind die Karmapas (ab Mitte des 13. Jahrhunderts), die Penchen Lamas und die Dalai Lamas (beide ab dem 15. Jahrhundert). Dieses System erlaubte den tibetischen Klöstern, Grundbesitz, Reichtum und politischen Einfluss ungeteilt entlang den Tulku-Linien zu vererben.
Das spirituelle Oberhaupt der Tibeter im Exil muss nicht immer aus demselben Orden stammen. So deutet sich jetzt ein möglicher Wechsel von einem Dalai Lama – einem Mann aus dem Orden der Gelbmützen – zu einem Karmapa aus dem Orden der Rotmützen an.
Visionen, Prophezeiungen und symbolische Nachrichten deuten auf den Ort, an dem das Oberhaupt eines Ordens gefunden werden kann. Die Wiedergeburt wird von den mit der jeweiligen Linie verbundenen Tulkus gesucht. Gelegentlich gibt es auch mehrere Inkarnationen, da sich nach tibetischer Auffassung Körper, Rede und Geist getrennt verkörpern können. Im Fall des 17. Karmapa gibt es um die Anerkennung der »richtigen« Wiedergeburt einen massiven Konflikt innerhalb des Kagyü-Ordens.
Das spirituelle Oberhaupt der Tibeter im Exil muss nicht immer aus demselben Orden stammen. So deutet sich jetzt ein möglicher Wechsel von einem Dalai Lama – einem Mann aus dem Orden der Gelbmützen – zu einem Karmapa aus dem Orden der Rotmützen an.
Visionen, Prophezeiungen und symbolische Nachrichten deuten auf den Ort, an dem das Oberhaupt eines Ordens gefunden werden kann. Die Wiedergeburt wird von den mit der jeweiligen Linie verbundenen Tulkus gesucht. Gelegentlich gibt es auch mehrere Inkarnationen, da sich nach tibetischer Auffassung Körper, Rede und Geist getrennt verkörpern können. Im Fall des 17. Karmapa gibt es um die Anerkennung der »richtigen« Wiedergeburt einen massiven Konflikt innerhalb des Kagyü-Ordens.
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